Antropologia Serviço Social UNIESP

Novidades...

2009-06-18T16:58:00.000-07:00

Aí Pessoal.. a Pro tá grávida... fiz exame essa semana... estou de 2 meses. Vão me ver passar de barrigão no corredor o semestre todo. Estou super feliz!! Beijos.

Mosaico da Alegria.

2009-06-11T05:45:00.000-07:00

Gente... alguém tirou foto da Joelma e da Piriguete?

Só alegria na aula de Antropologia!!

2009-06-10T06:14:00.000-07:00

Gauchos Tchê!

2009-06-10T06:13:00.000-07:00

Hum....arroz carreteiro....costela assada....

2009-06-10T06:12:00.000-07:00

3º A ... O abre alas que eu quero passar...

2009-06-10T06:10:00.000-07:00

É nós na fita....

2009-06-08T15:52:00.000-07:00

Aiaiaia... só não pode estourar!! hehe

2009-06-08T15:48:00.000-07:00

Uma posinha... please

2009-06-08T15:46:00.000-07:00

Cultura Indígena

2009-05-30T18:15:00.000-07:00

2009-05-24T16:33:00.000-07:00

Aiaiaiaiaiaia... que será que tem nesse copinho?

2009-05-24T16:28:00.000-07:00

Eta... Nordestinas arretadas!!

2009-05-24T16:23:00.000-07:00

Grupo da Região Sul do 3º A foi demais... parabéns por ter trazido "personagens" para abrilhantar nossa aula.

2009-05-24T16:16:00.000-07:00

3º B... Arrasaram! Olha cada vestimenta criativa. Parabéns!

CULTURA BRASILEIRA

2009-05-15T05:55:00.000-07:00

CULTURA BRASILEIRA

Atenção alunos do 3º A e 3º B.

Nos dias 21 e 22 de maio vocês farão as apresentações referentes as culturas brasileiras existentes no Brasil. Vocês terão itens que deverão ser cumpridos a risca, pois valerão pontos na provas. Será julgado: originalidade, criatividade e performance.

Sei que vocês farão um excelente trabalho!!!! Estou bastante ansiosa!!!!

Abaixo, estão blocos referente a cada região para os membros do grupo trocarem idéias e tirarem as dúvidas que forem necessárias. Acompanharei diariamente.

Será a nossa última aula.... foi muito bom aprender com vocês ;)

Um grande abraço.

Profª Danusa

Aula do dia 16,17, 23 e 24/04/2009.

2009-04-11T14:55:00.000-07:00

RELIGIÃO

Olá Pessoal!!!

Começaremos o segundo semestre estudando as religiões do Brasil e do Mundo, fazendo uma ponte com a experiência etnográfica que vocês tiveram.

Foi muito interessante ler as etnografias. Algumas bem minuciosas... outras sintéticas demais... mas é um bom exercício para os futuros assistentes sociais que farão muitos relatórios pela frente, rs.

Vocês se dividirão em grupo e cada grupo deverá estudar uma religião e apresentar para sala. A sala deverá prestar bastante atenção nas apresentações, pois ao terminar os seminários faremos um "QUIZ" (jogo de perguntas e respostas) que valerá ponto.

Não faltem!

Abraços....

Profª Danusa

Atividade: A Conquista

2009-03-18T19:45:00.001-07:00

A CONQUISTA Um dia chegou nesta terra um conquistador Manchando de sangue o solo que ele pisou Não respeitou a cultura do lugar Nem a história deste povo milenar Queria ouro, riqueza e tesouro Depois a terra e também escravidão Tibiriçá, Raribóia, Juricaba disseram não Um dia o índio lutou contra o branco invasor E a guerra de bravos guerreiros então começou Arcos e flechas contra a força do canhão Guerra dos índios dizimou minha nação Trouxeram cruz, mas usavam arcabuz E o ameríndio resistia a invasão Chamaram a morte e o massacre do meu povo civilização Chegou o branco, pra conquistar. Chegou o negro, pra trabalhar. Unindo raças e crenças de povos vindos de além-mar

O POVO BRASILEIRO 2

2009-03-18T05:25:00.000-07:00

Capítulo II 2: “MOINHOS DE GASTAR GENTE” P. 106-133 Darcy Ribeiro  OS BRASILÍNDIOS: Quem são os brasilíndios? Eram filhos de índias com portugueses paulistas e que foram rejeitados por ambos. (p.106) Por quê? Na concepção dos índios, a mulher é um simples saco em que o macho deposita a sua semente, então, quem nasce é filho do pai e não da índia. Como a criança era filho de português, ela era rejeitada.(p. 108) Para o português, o filho era considerado impuro filhos da terra (índia x português), mas aproveitaram bem seu trabalho quando era menino ou rapaz e depois os integravam as suas bandeiras. (p. 108) Qual o nome dado aos brasilíndios pelos jesuítas espanhóis? Os jesuítas espanhóis chamavam os brasilíndios de mamelucos paulista, que era um termo usado quando os árabes tomavam os filhos dos escravos para criar e depois adestrar. (p. 107) O que acontece quando os pais rejeitam os brasilíndios? Eles caem no mundo, numa “terra de ninguém” e construía sua identidade brasileira. (p. 109) Como eram esses brasileiros? Eram agentes de civilização. Falavam sua própria língua (Tupi); tinham sua própria visão de mundo (Ideologia); dominavam as florestas (adaptação). Essa vida venturosa era mais atrativa para os jovens índios. Abriam seu mundo, andando descalço, em fila, por trilho, carregando sua própria carga no ombro e índios cativos. (p. 109) Como eram suas vidas? Segundo domingos Jorge Velho, era o principal dos paulistas, mas isso não foi tarefa fácil, porque sua vida era muito dura (bandeirantes sertanistas), além de ter que enfrentar índios arredios (p. 110), sobretudo os índios Tapuias que eram o pavor dos bandeirantes. (p. 111) Conclusão: Índios e brasileiros se opõem em etnia, mas jamais dá lugar a uma fusão. Se o índio tiver oportunidade de preservar sua identidade étnica, ele vai preservar, independente de qualquer que seja a pressão assimiladora que ele experimente. Mas se eles se aculturarem (entrar em contato com o branco) eles passam a ser quase idêntico aos brasileiros da região de onde vivem, mas mesmo assim, permanecem identificando-se com sua etnia tribal. Concluindo, apesar de estarem aculturados, eles sempre serão índios em sua condição étnica.  OS AFRO-BRASILEIROS: O texto inicia dizendo sobre as origens dos negros. Diz que vieram, sobretudo, da costa ocidental africana. (113) De início a contribuição cultural do negro foi pouco relevante na formação da cultura original brasileira, pois o negro teve outra importância crucial, que foi como trabalhador e colaborador racial. (114) Quando chegaram ao Brasil tiveram que se integrar e adaptar a cultura brasileira que lhe era imposta, além de ter que aprender o português (114), pois na África eles falavam dialetos e quando chegaram ao Brasil, não se entendiam. Além disso, os negros influenciaram de várias maneiras, as áreas em que eles mais se concentravam, como por exemplo, o nordeste (115). O negro, também, exerceu papel importante na formação local; eles ensinaram aos novos escravos a língua portuguesa, as técnicas de trabalho, as normas e valores próprios da subcultura que eles haviam incorporado. (116) Mais adiante, o professor Darcy Ribeiro mostra sua indignação com a escravidão e com os maus tratos aos negros. Ele achava espantoso como os índios ou negros, conseguiam permanecer humano. Na realidade, era porque não tinha outra solução, porque na condição de escravo, qualquer fuga resultava em morte. Muitos praticavam o suicídio. O escravo morria também por estafa ou por morte natural de 7 a 10 anos de vida ativa de trabalho. O negro quando desgastado podia até ser alforriado por ser imprestável ao trabalho, para que o senhor não tivesse que alimentar um negro inútil. Na África eles eram apresados aos 15 anos. (ler p. 119 - 120)  OS NEOBRASILEIROS: Os novos brasileiros deram dois passos evolutivos: 1º) por ter mais nº de pessoas do que nas aldeias indígenas; 2º) por ter só uma identidade étnica. (121) Já eram quase auto-suficientes (dependiam de poucos artigos importados (sal, metal, etc.). (121) Não viviam mais como índios que tinham produção apenas para subsistência, pelo contrário, mantinham seus bens para troca, começou com o pau-de-tinta, trocavam índios apresados. E esse comércio passou a ser a razão de viver dos neo-brasileiros. (121) Ao longo do tempo, os núcleos coloniais dos neobrasileiros eram muito mais parecidos com os indígenas do que com os europeus ou negros. (121) O idioma tupi foi a língua materna de uso corrente dos neobrasileiros até meados do século XVIII. Outra língua geral foi o nheengatu.Era um língua muito próxima ao guarani (falado no Paraguai, Argentina e Uruguai), então podemos falar que eles estavam dentro de uma área lingüística chamado tupi-guarani. (122) A substituição do nheengatu pela língua portuguesa como língua materna dos brasileiros só se completaria no curso do século XVIII (123). Ela vinha se efetuando de forma rápida onde a economia era mais dinâmica. O nheengatu foi língua predominante até 1940.  OS BRASILEIROS: Povos transplantados: identidade étnica que já veio definida da Europa, mas que é tarefa nossa definir a nossa identidade que não seja de meros europeus de ultramar. (126). O Brasil geralmente identificado como pau-de-tinta é na verdade mais antigo. Já existia uma ilha chamada Brasil e os mapas mais antigos já registravam como costa brasileira e os moradores de brasileiros. (126) O primeiro brasileiro consciente de si foi talvez, o mameluco (brasilíndio), porque foi rejeitado pelos pais e foi obrigado a buscar o que nem existia: sua identidade brasileira. (128) Mas a identidade de brasileiros só se fixa com os negros já desafricanizados (128) Embora seu patrimônio básico estivesse constituído de técnicas dos povos Tupi à floresta tropical, que integram a herança cultural do brasilíndio. (129). Soma-se a língua falada pelos neobrasileiros, o nheengatu (que era uma variante do tronco tupi-guarani) (129). A própria genética européia com a indígena (fisionomia tupi – 130). O brasilíndio como o afro-brasileiro existia numa terra de ninguém, etnicamente falando, eles não eram índios, nem europeus e nem negros, aí se viram forçados a criar a sua própria identidade étnica: a brasileira. (131) Finalizando, o surgimento da etnia brasileira anularia a identificação étnica de índio, africano, europeu ou de mestiço como caboclos, mulatos, mas o certo é que apesar disso cada pessoa tem que ter sua identidade étnica.

Os pais fundadores da Etnografia

2009-03-12T18:47:00.000-07:00

OS PAIS FUNDADORES DA ETNOGRAFIA Boas e Malinoswky • Antes existiam observadores; • A etnografia propriamente dita só começa a existir a partir do momento no qual se percebe que o pesquisador deve ele mesmo efetuar no campo sua própria pesquisa, e que esse trabalho de observação direta é parte integrante da pesquisa. • Há uma revolução na Antropologia no início do século XX, pois põe fim á repartição das tarefas, até então habitualmente divididas entre observador (viajante, missionário, administrador) entregue ao papel subalterno de provedor das informações, e pesquisador erudito, que, tendo permanecido na metrópole, recebe, analisa e interpreta essas informações. • Segundo Malinowski a antropologia se torna uma atividade ao ar livre, levada ao vivo em uma “natureza imensa, aberta e virgem”. • Chamamos isso de trabalho de campo, mas não deve ser visto como um trabalho secundário e sim, como a própria fonte de pesquisa. FRANZ BOAS (1858 – 1942) • Boas era antes de tudo um homem de campo; • No campo Boas ensina todo o que deve ser feito em um trabalho de campo: desde material constitutivos da casa até as notas das melodias e isso detalhadamente. Tudo deve ser objeto de descrição mais meticulosa, da retranscrição mais fiel. • Boas fala que o próprio etnógrafo deve ter acesso a língua da cultura na qual se trabalha. As tradições não podem ser traduzidas e sim, descritas pelo observador. • A contribuição de Franz Boas na Antropologia é considerável, principalmente pelo rigor da descrição da etnografia. MALINOWSKI (1884 – 1942) • Malinowski dominou incontestavelmente a cena antropológica, de 1922, ano de publicação de sua primeira obra, “Os Argonautas do Pacífico Ocidental”, até sua morte, em 1942. • 1. Era radical – foi o primeiro a viver com a população que estudava e a recolher seus materiais de seus idiomas, radicalizou essa compreensão por dentro, e para isso procurou romper ao máximo os contatos com o mundo europeu. • Ninguém antes dele tinha se esforçado em penetrar tanto, como ele fez, na mentalidade dos outros, e em compreender de dentro, por uma busca de despersonalização, o que sentem homens e mulheres que pertencem a uma cultura que não é nossa. • 2. Com Malinowski a Antropologia se torna uma “ciência” da alteridade que vira as costas para o evolucionistas de reconstituição das origens da civilização, e se dedica aos estudos das lógicas particulares características de cada cultura. • O que o leitor aprende a ler Os Argonautas é que os costumes dos Tobriandeses, tão diferente dos nossos tem uma significação e uma coerência; • Hoje os antropólogos estão convencidos que as sociedades diferentes da nossa são sociedades humanas tanto quanto a nossa, que homens e mulheres que nelas vivem são adultos que se comportam diferentes de nós, e não primitivos, atrasados que pararam em uma época distantes e vivem presos a tradições estúpidas. Mas, nos anos 1920, isso era propriamente revolucionário. • 3. Malinowski elabora uma teoria: o Funcionalismo. O indivíduo sente certo número de necessidades, e cada cultura tem precisamente como função a de satisfazer à sua maneira essas necessidades fundamentais. Cada uma realiza isso elaborando instituições (economias, políticas, leis, educação, saúde, etc) fornecendo respostas coletivas organizadas, que constituem cada uma o seu modo, soluções originais que permitem atende a essas necessidades. • Malinowski no ensinou a olhar. Deu-nos o exemplo daquilo que devia ser uma pesquisa de campo, que não tem nada a ver com a atividade do “investigador” questionando “informadores”.

O que é Etnocentrismo.

2009-03-12T18:41:00.000-07:00

Etnocentrismo O conceito de etnocentrismo parte do estudo do estudo do grande choque e da grande estranheza que se dá no encontro de dois ou mais grupos diferentes. Surge, então, o grupo do "eu" e o grupo do "outro", tendo o primeiro como real, absoluta e principal referência e a segunda como algo exótico, excêntrico, anormal, exuberante e primitivo. No contexto do Descobrimento da América, a problematização dessa expressão se deu de forma mais grave, pois como o grupo do eu (colonizador) tinha o recurso da força das armas de fogo, se achou no direito de definir o grupo do outro (índio) segundo seus princípios e valores e exercer a grande dificuldade moral e intelectual que tinham de conviver com a diferença cultural, social e emocional deste povo, impondo que suas manifestações eram selvagens, esdrúxulas, antropófagas, pré-históricas e precisavam serem destruídas ou "civilizadas". Essa iniciativa causou em toda a história da formação do continente americano genocídios, pré-conceitos, preconceitos, manipulações ideológicas, julgamentos precipitados e sérias distorções culturais, comportamentais e educacionais na construção do conhecimento da trajetória do ameríndio na nossa "civilização ocidental", pois jamais lhe era dado o direito e o dever de falar de si e por si próprio, sendo sempre mau interpretado e estereotipado em filmes e livros didáticos ora como brabo, ora como manso, ora como preguiçoso, ora como incapaz, ora como bobo e nunca como ser pensante, inteligente dotado de cultura, tradições e costumes. Esta visão de mundo é o pontapé inicial para a construção de uma ciência que trabalhe a diferença entre os seres humanos de forma que essas mesmas diferenças não causem hostilidades e sim alternativas e possibilidades diversas à superação de limites existenciais comuns de abertura do "eu" para o "outro" ou vice-versa. Bibliografia: Everardo, Rocha. O que é etnocentrismo Coleção primeiros passos, ed. Brasiliense.

Biografia Darcy Ribeiro

2009-03-12T18:28:00.000-07:00

DARCY RIBEIRO Nasceu: 26/10/1922, Montes Claros (MG) Faleceu: 17/2/1997, Brasília (DF) Já sabendo que sua doença era terminal, Darcy Ribeiro confessou no livro de memórias: "Termino esta minha vida já exausto de viver, mas querendo mais vida, mais amor, mais saber, mais travessuras". Tudo muito coerente com quem sempre se declarou um "fazedor".Filho de farmacêutico e professora, Darcy Ribeiro mudou-se para o Rio de Janeiro com o objetivo de estudar medicina. Até ingressou na faculdade, mas abandonou o curso depois de três anos.Transferiu-se para São Paulo, indo estudar ciências sociais na Escola de Sociologia e Política e ali graduando-se em 1946. Depois, em 1949, entrou para o Serviço de Proteção aos Índios (antecessor da Funai), onde trabalharia até 1951. Passou várias temporadas com os indígenas do Mato Grosso (então um só estado) e da Amazônia, publicando as anotações feitas durante essas viagens. Colaborou ainda para a fundação do Museu do Índio (que dirigiu) e a criação do parque indígena do Xingu.Na época, Darcy Ribeiro escreveu diversas obras de etnografia e defesa da causa indigenista, contribuindo com estudos para a Unesco e a Organização Internacional do Trabalho. Em 1955, organizou o primeiro curso de pós-graduação em antropologia, na Universidade do Brasil (Rio de Janeiro), onde lecionou etnologia até 1956.No ano seguinte, passou a trabalhar no Ministério da Educação e Cultura. Lutou em defesa da escola pública e (junto com Anísio Teixeira) fundou a Universidade de Brasília (da qual seria reitor em 1962-3).Em 1961, foi ministro da Educação no governo Jânio Quadros. Mais tarde, como chefe da Casa Civil no governo João Goulart, desempenhou papel relevante na elaboração das chamadas reformas de base. Com o golpe militar de 1964, Darcy Ribeiro teve os direitos políticos cassados e foi exilado.Viveu então em vários países da América Latina, defendendo a reforma universitária. Foi professor na Universidade Oriental do Uruguai e assessorou os presidentes Allende (Chile) e Velasco Alvarado (Peru). Naquele período, Darcy Ribeiro redigiu grande parte de sua obra de maior fôlego: os estudos antropológicos da "Antropologia da Civilização", em seis volumes (o último, "O Povo Brasileiro", ele publicaria em 1995).Em 1976, retornou para o Brasil, dedicando-se à educação pública. Quatro anos depois, foi anistiado, iniciando uma bem-sucedida carreira política. Em 1982, elegeu-se vice-governador do Rio de Janeiro. Nesse cargo, trabalhou junto ao governador Leonel Brizola na criação dos Centros Integrados de Educação Pública (Ciep). Em 1990, foi eleito senador, posto em que teve destacada atuação.Em 1992, passou a integrar a Academia Brasileira de Letras. Além da obra antropológica, Darcy Ribeiro publicou os romances "Maíra", "O Mulo", "Utopia Selvagem" e "Migo".No último ano de vida, Darcy Ribeiro dedicou-se a organizar a Fundação Darcy Ribeiro, com sede na antiga residência em Copacabana (no Rio de Janeiro).Vítima de câncer, Darcy Ribeiro morreu aos 74 anos.

O povo brasileiro

2009-03-12T17:56:00.000-07:00

O POVO BRASILEIRO

"Nós, brasileiros, somos um povo em ser, impedido de sê-lo. Um povo mestiço na carne e no espírito, já que aqui a mestiçagem jamais foi crime ou pecado. Nela fomos feitos e ainda continuamos nos fazendo. Essa massa de nativos viveu por séculos sem consciência de si... Assim foi até se definir como uma nova identidade étnico-nacional, a de brasileiros..." Darcy Ribeiro, em O Povo Brasileiro Brasileiros... Um povo novo? Que tipo de povo somos nós ? A verdade é que muito já se escreveu sobre isso. E, no entanto, continuamos a fazer as mesmas perguntas... O Povo Brasileiro: vamos ver o que este livro conta. Meu livro mostra por que caminhos e como nós viemos, criando aquilo que eu chamo de Nova Roma. Roma com boa justificação... Roma por quê? A grande presença no futuro da romanidade, dos neolatinos é a nossa presença. Isso é o Brasil, uma Roma melhor porque mestiça, lavada em sangue negro, em sangue índio, sofrida e tropical. Com as vantagens imensas de um mundo enorme que não tem inverno e onde tudo é verde e lindo, e a vida é muito mais bela... E é uma gente que acompanha esse ambiente com uma alegria de viver que não se vê em outra parte. Esse país tropical, mestiço, orgulhoso de sua mestiçagem... Isso é que me levou muito tempo. Entender como isso se fez... Havia muita bibliografia sobre aspectos particulares, mas não uma visão de conjunto. Deixa eu contar pra vocês como é que isso se fez? "Os iberos se lançaram à aventura no além-mar... desembarcavam sempre desabusados, atentos aos mundos novos, querendo fruí-los, recriá-los, convertê-los e mesclar-se racialmente com eles... " O Povo Brasileiro No Brasil a mestiçagem sempre se fez com muita alegria, e se fez desde o primeiro dia... Eu prometi contar como. Imagine a seguinte situação: uns mil índios colocados na praia e chamando outros: "venham ver, venham ver, tem um trem nunca visto"... E achavam que viam barcas de Deus, aqueles navios enormes com as velas enfurnadas... "O que é aquilo que vem?" Eles olhavam, encantados com aqueles barcos de Deus, do Deus Maíra chegando pelo mar grosso. Quando chegaram mais perto, se horrorizaram. Deus mandou pra cá seus demônios, só pode ser. Que gente! Que coisa feia! Porque nunca tinham visto gente barbada – os portugueses todos barbados, todos feridentos de escorbuto, fétidos, meses sem banho no mar... Mas os portugueses e outros europeus feiosos assim traziam uma coisa encantadora: traziam faquinhas, facões, machados, espelhos, miçangas, mas sobretudo ferramentas. Para o índio passou a ser indispensável ter uma ferramenta. Se uma tribo tinha uma ferramenta, a tribo do lado fazia uma guerra pra tomá-la. Crianças indígenas: junto à natureza Ao longo da costa brasileira se defrontaram duas visões de mundo completamente opostas: a selvageria e a civilização. Concepções diferentes de mundo, da vida, da morte, do amor, se chocaram cruamente. Aos olhos dos europeus os indígenas pareciam belos seres inocentes, que não tinham noção do "pecado". Mas com um grande defeito: eram "vadios", não produziam nada que pudesse ter valor comercial. Serviam apenas para ser vendidos como escravos. Com a descoberta de que as matas estavam cheias de pau-brasil, o interesse mudou... Era preciso mão-de-obra para retirar a madeira. Onde tinha algum europeu instalado na costa em contato com as naus, e portanto capaz de fornecer mercadoria, cada aldeia, e eram milhares de aldeias, levava uma moça pra casar com ele. Se ele transasse com a moça, então ele se tornava cunhado. Ele passou a ter sogro, sogra, genros... ele passou a ser parente. Então o sabido do português, do europeu, conseguia desse modo pôr milhares de índios a serviço dele, pra derrubar pau-brasil... A porta de entrada do branco na cultura indígena foi o "cunhadismo". Através desse costume foi possível a formação do povo brasileiro. E da união das índias com os europeus nasceu uma gente mestiça que efetivamente ocupou o Brasil. No ventre das mulheres indígenas começavam a surgir seres que não eram indígenas, meninas prenhadas pelos homens brancos – e meninos que sabiam que não eram índios... que não eram europeus. O europeu não aceitava como igual. O que era ? Era uma gente "ninguém ", era uma gente vazia. O que significavam eles do ponto de vista étnico ? Eles seriam a matéria com a qual se faria no futuro os brasileiros... Um dos primeiros núcleos povoadores surgiu em São Paulo, chefiado pelo português João Ramalho. Há quem afirme que ele tenha chegado ao planalto paulista antes mesmo da chegada de Cabral. Os poucos registros da época supõem que ele teve mais de trinta mulheres índias e quase oitenta filhos mestiços. Um escândalo comentado numa carta do padre Manoel da Nóbrega de 1553! "É principal estorvo para com a gentilidade que temos, por ser ele muito conhecido e aparentado com os índios. Tem muitas mulheres. Ele e seus filhos andam com irmãs e têm filhos delas... suas festas são de índios e assim vivem andando nus como os mesmos índios... " Trecho da carta de Manoel da Nóbrega O povoamento se fez a partir do litoral. Na Bahia, em Pernambuco, no Espírito Santo e no Rio de Janeiro, em toda a costa os europeus geraram uma legião de mestiços. Homens e mulheres chamados de mamelucos pelos jesuítas espanhóis, por acusa do aspecto rústico e da violência com que capturavam e escravizavam os indígenas, de quem descendiam. "A expansão do domínio português terra adentro, na constituição do Brasil, é obra dos mamelucos... O mameluco abriu seu mundo vasto andando descalço, em fila, por trilhas e estreitos sendeiros, carregando cargas no próprio ombro e no de índios e índias cativas..." O Povo Brasileiro Esses filhos das índias aprendem o nome das árvores, o nome dos bichos, dão nome a cada rio... Eles aprenderam, dominaram parcialmente uma sabedoria copiosa, que os índios tinham composto em dez mil anos. Em dez mil anos os índios aprenderam a viver na floresta tropical, identificaram 64 tipos de árvores frutíferas, domesticaram muitas plantas, essas que a gente usa: mandioca, milho, amendoim.... quarenta e tantas que nós demos ao mundo... A mandioca faz parte do cardápio do brasileiro. Ela é cultivada e preparada em todo o país do mesmo modo que os indígenas ensinaram no começo da colonização. É uma planta preciosa porque não precisa ser colhida nem estocada. Mantém-se viva na terra por meses. Herança indígena: canoa feita de tronco Nas comunidades caiçaras, isoladas dos centros urbanos, é possível reviver um pouco da atmosfera do Brasil dos primeiros tempos. Os ancestrais dessa gente provavelmente descendem dos primeiros mestiços que habitaram o litoral. A canoa, feita a partir do tronco de árvore, se parece com as usadas pelos índios. Ela é o único meio de transporte e garante a sobrevivência. Em alguns lugares o recuo na história é ainda maior. Quinhentos anos após a chegada dos portugueses, é possível encontrar indígenas vivendo no litoral, próximo do Rio de Janeiro. São guaranis, um povo nômade, de origem tupi, que hoje habita a Serra do Mar. Eles conseguiram resistir ao processo de extermínio de sua gente e à ocupação de suas terras. Mesmo depois de séculos de contato eles conseguiram preservar boa parte de sua cultura. Índia guarani: resistência "Antigamente a terra era do índio guarani... Guarani passava com fruta do mato. A mistura era palmito. Hoje nós estamos que nem branco. Os brancos terminaram com a natureza. Nosso trabalho a maioria é de lavoura; comemos numa panela só. A gente sente o guarani como puro brasileiro, porque muitos brancos dizem: ‘esses bugres aí, índio não vale nada’. Não é isso não. O puro guarani é o brasileiro puro... " Depoimento de Cacique Miguel Zeferino: "Importante é assumir" "Meu nome é Olívio Zeferino. Não sou índio puro, sou mestiço guarani.... porque o que causa essa questão de ser ou não ser é essa identidade em que você é metade. Então, por exemplo, você é um mestiço. Tem uns que assumem a cultura indígena. Tem uns que são mestiços e assumem a cultura do branco. Então uma pessoa que nasceu com fisionomia de índio não adianta querer falar que é branca, porque todo mundo vê. Agora, o importante é você assumir, porque mesmo sendo mestiço você pode lutar pelo seu povo. " Depoimento de Olívio Zeferino, estudante de Filosofia na USP Há duas contribuições fundamentais nesse encontro: uma mestiçagem do corpo e uma mestiçagem da cultura. Em nós vivem milhões de índios, índios que foram esmagados porque a brutalidade do branco com o índio foi terrível. Esmagados porque o europeu tinha muita doença. Os índios não tinham cárie dentária, nem gripe, nem tuberculose... Cada enfermidade dessas era uma espécie de guerra biológica, matou índios em quantidade... Estima-se em cinco milhões o número de indígenas que habitavam as terras brasileiras na ocasião da chegada dos portugueses. Dois séculos depois, eles não chegavam a dois milhões. Hoje, os sobreviventes somam duzentos e setenta mil habitantes, menos de meio por cento da população brasileira. Em cinco séculos desapareceram para sempre cerca de oitocentas etnias. Eram povos de diferentes culturas, que ocupavam vastos territórios de características geográficas distintas. Mas esses índios que morriam sobreviviam naqueles mestiços que nasciam. Somos nós que carregamos no peito esses índios, os genes deles para reprodução e a sabedoria deles da mata. O Brasil só é explicável assim, é uma coisa diferente do mundo... São Paulo. A terceira cidade do mundo. Uma megalópole com doze milhões de habitantes. Esta cidade, fundada em 1554 é hoje o espelho do Brasil. Olhando com atenção seus bairros e sua gente é possível perceber todas as contradições do país. O Brasil rico, moderno, que chega às vésperas do século XXI como a oitava economia do planeta. Mas também o Brasil que não acompanhou o progresso. O país que ainda luta por melhores condições de vida. As grandes capitais são o retrato do crescimento desordenado das cidades brasileiras no século XX. Para se ter uma idéia, entre 1920 e 1960 a população urbana cresceu dez vezes. Hoje quase 70% dos brasileiros moram em cidades. As maiores transformações foram sentidas nos centros urbanos, mas elas são reflexos do que ocorreu no campo. Em toda a história brasileira, as mudanças de regime pouco afetaram a ordem social. Durante o período colonial e depois no Império e na República, o poder na zona rural sempre foi baseado no monopólio da terra e na monocultura. Aqui nenhuma terra foi reservada para o povo que ia formando o Brasil. Nos Estados Unidos as pessoas iam para o Oeste (o que corresponderia no Brasil a Goiás, Mato Grosso). Elas iam porque sabiam que se construíssem uma casa, fizessem uma roça ganhavam o direito de demarcar uma fazenda de 30 hectares. Aqui isto nunca deu certo porque um pequeno grupo monopolizou a terra, obrigou o povo a sair das fazendas. Eles não dividiam e sim expulsavam. Não é que eles usem a terra. Eles não usam dez por cento da terra que existe, mas expulsaram. E essa gente que foi expulsa vem viver uma vida miserável na cidade. Em 1850 as regras de acesso à propriedade rural mudaram. A simples ocupação e cultivo já não bastavam para garantir a posse. O registro obrigatório acaba expulsando da terra os menos favorecidos. Na periferia de São Paulo vive gente entregue a uma pobreza total. É de se perguntar: como tão poucos latifundiários fizeram a infelicidade de tantos brasileiros que estão em São Paulo, no Rio de Janeiro, no Recife, na Bahia, por toda parte? Centro de SP: retrato do êxodo Nenhum município estava em condições de absorver o êxodo rural num ritmo tão intenso, mas nem sempre foi assim. O país cresceu e se desenvolveu a partir de uma economia de base agrícola, voltada para abastecer o mercado europeu. A maioria da população concentrava-se na zona rural. As cidade e vilas funcionavam como entrepostos comerciais, onde o povo vivia da prestação de serviços aos fazendeiros. Somente nas regiões mineradoras é que se implantou uma rede urbana independente da produção agrícola. Recife enriqueceu com os holandeses e com o açúcar. Na Amazônia, Belém e Manaus se desenvolveriam como portos de exportação dos recursos naturais extraídos da floresta. O Rio de Janeiro cresceu como porto de escoamento do ouro. A partir de 1808 tornou-se o principal núcleo urbano do país, com o desembarque do rei de Portugal D. João VI e de sua corte. Muito sabido esse D. João VI. Descrevem-no como um bestão que andava numa carroça, comendo frango com as mãos e jogando os ossos para o lado... Ele é descrito popularmente como uma besta, mas não tem nada de besta. Enquanto os reis de Espanha ficavam querendo pedir perdão a Napoleão para continuar mandando, ele viu que o bom era o Brasil, não era Portugal. Ele largou aquela velharia e veio para cá, abriu os portos e começou a organizar o país. Trouxe 18 mil pessoas. Essa trasladação trouxe pra cá toda uma classe dominante já feita, muitos deles com cursos universitários em Coimbra. É essa gente que organiza o país. "A luta mais árdua do negro africano e de seus descendentes brasileiros foi – e ainda é – a conquista de um lugar e de um papel de participante legítimo na sociedade nacional." O Povo Brasileiro O Brasil só se tornou uma nação com a abolição da escravatura, que concedeu aos negros, ao menos no papel, a igualdade civil. Emancipados mas sem a terra que cultivaram por quase quatro séculos, os ex-escravos abandonaram as fazendas e logo descobriram que não podiam ficar em nenhum lugar. A terra tinha dono. Saindo de uma fazenda caíam em outra, de onde eram, também, fatalmente expulsos. Campinho da Independência (RJ): vida tranqüila Houve quem tivesse melhor sorte. É o caso de uma comunidade negra situada no litoral fluminense. Ali, todos descendem da mesma família. São netos, bisnetos, trinetos e tataranetos de três mulheres escravas – como o Sr. Valentim. Ele nasceu na comunidade e casou-se com D. Madalena, com quem teve nove filhos, que também moram nas redondezas. Nos dias de festa todos aparecem para dar um abraço no patriarca da família. Hoje estas terras se valorizaram e a família, ameaçada de perder tudo, tenta provar que tem direito de permanecer onde nasceu. "Eu sempre falo isso: que se desse um lote aqui, de graça, para uma pessoa que morava na cidade, ela não aceitaria porque é um lugar difícil. Como é que o cara que nunca fez uma horta no lugar, nunca plantou sequer um pé de flor vai colocar três juizes porque ele é dono daquela terra? A escritura é muito fácil fazer... Essa terra é terra hereditária, terra que vem de lá de trás do tempo da escravidão." Depoimento do Sr. Valentim D. Madalena (RJ): "Tudo é de Deus" "Eu vim pra cá com dezessete anos. O povo era muito bom. Um pessoal escuro, mas eu senti em mim a mais negra, por causa da maneira que me acolheram. A minha parte da família não queria mas a parte dele fazia muito gosto. Eu acabei casando com ele e graças a Deus tenho fé em Deus de levar nossa vida pra frente. Deus é que abraça o mundo, tudo é filho dele, não tem gordo, nem magro, não tem cor, não tem raça. Tudo é dele, né?" Depoimento de d. Madalena A maior parte dos escravos concentrou-se na periferia das cidades, nos bairros africanos. Ali eles criaram uma cultura própria, feita de retalhos do que o povo africano guardou nos longos anos da escravidão. O negro guardou sobretudo sua espiritualidade, sua religiosidade, seu sentido musical. É nessas áreas que ele dá grandes contribuições e ajuda o brasileiro a ser um povo singular. Quando chegam na cidade são capazes de fazer coisas, por exemplo, a cultura do Rio de Janeiro, a beleza do Carnaval carioca, que é uma criação negra, a maior festa da Terra! A beleza de Iemanjá, uma mãe de Deus que faz o amor. Você não vai lá pedir que o marido não bata tanto, que não seja tão filho daquilo, vai pedir um amante gostoso. Isso é uma coisa fantástica! Um povo que é capaz de inventar uma coisa destas! Nunca houve depois da Grécia! Isso são os nossos negros, os nossos mulatos desse país. "O jongo é tradição muito antiga, e naquele tempo, logo que a princesa Isabel libertou os escravos, o preto fundou o jongo, né. Naquele tempo os brancos freqüentavam, mas os negros não gostavam muito. Gostavam dos pretos, dos morenos, morenos bem pardos, bem tostados, né... Hoje é diferente. Hoje tudo dança, dança preto, dança branco, dança moreno, dança qualquer um. Mas naquele tempo não era assim não, segundo a escola que tive do meu pai, que foi da escravidão, né? Então, tem um ponto de jongo que eu canto pro jongueiro e pergunto pra ele: o que é o jongo? E o jongueiro não sabe responder o que é jongo. Agora, pro jongueiro tirar mesmo o ponto, para dizer tirei o ponto, ele precisa responder pra mim, na cantoria, na hora do jongo: " jongo pra quem sabe, é jongo, pra quem não sabe, não é nada ". É isso ..." Depoimento do Sr. João No final do século XIX, a crise de desemprego que ocorreu na Europa trouxe para o Brasil sete milhões de imigrantes. Eles vinham para trabalhar nas plantações de café, o principal produto de exportação da época. Acabaram ocupando o lugar dos mestiços e escravos libertos, como mão-de-obra assalariada. Os europeus se fixaram principalmente em São Paulo e no sul do país, onde renovaram a vida local e promoveram o primeiro surto de industrialização do país. Esse país já feito num certo momento recebe uma invasão branca... Veja a diferença. Os que foram para a Argentina caíram em cima do povo argentino, paraguaio e uruguaio que haviam feito seus países, que eram oitocentos mil, e disso saiu um povo europeizado. Aqui não, essa quantidade de gringos caiu em cima de quatorze milhões de brasileiros. Então foram absorvidos por nós. Encontraram um país feito, com um século de história, com cidades importantes. Deram, é claro, uma grande contribuição e continuam dando, mas muitos deles não conhecem nada e acham que deram o automóvel. Essa influência das matrizes índias, negras e européias foi descrita algumas vezes como uma democracia racial. Aqui não há nenhuma democracia racial. Aqui é muito duro ser negro, O preconceito nosso é por natureza diferente do preconceito americano. Aqui há um conceito curioso de branquização, o negro quando vai ficando claro, a mestiçagem facilita isso sobretudo quando vai ficando rico, fica branco. Esse preconceito de branquização é um conceito bonito, não é democracia racial. É branquização, é uma possibilidade até preconceituosa de que o negro é aceito como alguém que vai deixar de ser negro, que vai transar com todas as brancas que vão clarear os filhos deles. É um preconceito, de certa forma, melhor do que um apartheid, que quer que o negro fique longe, fique distante para respeitá-lo lá longe, mas não quer proximidade com ele. Nós queremos é confluir, misturar. Isso é bom, mas não pode ser chamado de democracia racial. "A distância social mais espantosa do Brasil é a que separa e opõe os pobres aos ricos. A ela se soma a discriminação que pesa sobre índios, mulatos e negros. " O Povo Brasileiro Nos anos 90, a separação entre classes ricas e pobres é quase tão grande quanto as que existem entre povos diferentes. E o Brasil destaca-se no mundo por sua péssima distribuição de renda. Quando o indivíduo consegue melhorar de vida, é possível perceber que seus descendentes em uma ou duas gerações cresceram em estatura, se refinaram, se educaram. Muitos estrangeiros que chegaram aqui no começo do século XX encontraram condições de ascensão social mais rápida do que muitos brasileiros gerados aqui. Para Darcy Ribeiro, o país pouco mudou desde 1.500. E dos escravos aos assalariados de hoje, o Brasil se fez como um moinho de gastar gente. É muito duro para um negro fazer carreira no Brasil. Eles são a parcela maior da camada mais pobre que tá lá, no fundo do fundo, e é a camada onde pesa mais o analfabetismo, a criminalidade, a enfermidade. E é claro que precisam de uma compensação que nunca tiveram. Eles fizeram este país, construíram ele inteiro e sempre foram tratados como se fossem o carvão que você joga na fornalha e quando você precisa mais compra outro. A atitude para com o negro e o mulato e com o pobre é muito bruta. Sobretudo os branquinhos de merda, que tem uma atitude muito freqüentemente de profundo preconceito e nenhum respeito para com essa gente que fez o Brasil. Os brasileiros se sabem, se sentem e se comportam como uma só gente, pertencente a uma mesma etnia. Essa unidade não significa porém nenhuma uniformidade. O homem se adaptou ao meio ambiente e criou modos de vida diferentes. A urbanização contribuiu para uniformizar os brasileiros, sem eliminar suas diferenças. Fala-se em todo o país uma mesma língua, só diferenciada por sotaques regionais. Mais do que uma simples etnia, o Brasil é um povo nação, assentado num território próprio para nele viver seu destino. Mas foi essa gente nossa, feita da carne de índios, alma de índios, de negros, de mulatos, que fundou esse país. Esse "paisão" formidável. Invejável. A maior faixa de terra fértil do mundo, bombardeada pelo sol, pela energia do sol. É uma área imensa, preparada para lavouras imensas, produtoras de tudo, principalmente de energia. A Amazônia devia ser um país, porque é tão diferente. O nordeste, até a Bahia... outro país que é diferente. A Paulistânia e as Minas Gerais juntas são outra gente... O sul, outra gente... Esse povão que está por aí pronto pra se assumir como um povo em si e como um povo diferente, como um gênero humano novo dentro da Terra. É claro que eu tinha de fazer um livro sobre o Brasil que refletisse de certa forma isso. E vivi fazendo pesquisa, e vivi muito com negros, brasileiros, pioneiros de todo o lugar do Brasil. E li tudo que se falou do Brasil. Então estava preparado pra fazer esse livro. E gosto dele. Tenho orgulho do fundo do peito de ter dado ao Brasil esse livro. É o melhor que eu podia dar. Gosto muito disso. Que bela história tem esse povo brasileiro... Darcy Ribeiro

Violência contra a Mulher

2009-03-06T12:10:00.000-08:00

A DEPLORÁVEL PRÁTICA DA VIOLÊNCIA CONTRA A MULHER Marcelo Di Rezende Bernardes* Sem dúvida, não é de hoje que a imposição a uma subordinação da mulher em todos os seus aspectos seja por todos conhecida, pois encontramos raízes deletérias deste triste acontecimento desde o primeiro alicerce fundado na construção da falsa ideologia, até então aceita, ‘da superioridade do homem’, esta já existente há 2500 anos nos continentes antigos, onde a mulher era vista apenas como um objeto ou um mero brinquedo de luxo. Entretanto, mesmo diante desse reprovável quadro de ululantes absurdos, várias culturas ainda aprovam, toleram ou mesmo justificam diversas e diferentes atrocidades que são endereçadas contra a mulher, sendo essas atitudes, fruto de normas de conduta distorcidas a respeito do papel e das responsabilidades de homens e mulheres na sociedade. Por meio de um breve estudo, extraímos dados provenientes sobre a violência física e moral a que a mulher ainda atualmente vem sofrendo na sociedade hodierna, pois é consenso geral de que tais agressões não escolhem raça, idade ou classe social para se materializar, caracterizando-se como a expressão mais vil do reduzido ’status’ feminino em todos os povos. Segundo a Revista Veja, em matéria datada do mês de dezembro do ano de 1999, os indicativos de violência contra a mulher mudaram pouco, ou quiçá pioraram, em relação aos dias de hoje. Os exemplos colocados a seguir e retirados da citada reportagem, para dizer o mínimo, são deploráveis, acintosos e por demais cruéis, quase fazendo com que acreditemos que não são praticados por outras pessoas, outros seres humanos, e sim, por monstros ou entidades do mal que resolveram passar por nosso planeta apenas para espalhar barbaridades e atos insanos incomensuráveis. Nos Estados Unidos da América, a cada 18 minutos uma mulher é agredida; na Índia, 5 mulheres são queimadas por dia; em Marrocos, a violação à mulher é considerada apenas como sendo um crime moral e não como um atentado à integridade física. No Afeganistão, a mulher é obrigada a usar a burca em todos os momentos e por toda a vida, o que chega a ser considerado pouco perto de países como o Paquistão, onde cerca de 8 mulheres são transgredidas por dia e 70% a 95% já foram vítimas de violência doméstica. Mencionem-se ainda, países como a África do Sul onde as mulheres são consideradas seres inferiores, ou ainda em Serra Leoa que, em tempo de guerra civil, faz com que as tropas rebeldes tenham a desumanidade de compelir as mulheres à escravatura sexual. Infelizmente não paramos por aí, na Birmânia e em Bangladesh, as mulheres são queimadas com ácido devido às disputas de dotes. Não nos olvidemos ainda de citar que nos continentes asiático e africano, de forma geral, e em algumas comunidades islâmicas nos EUA e no Canadá, é praticada a mutilação genital em infantes sem sequer serem observados procedimentos básicos de higiene ou utilizada alguma espécie de anestesia, consistindo, tal mutilação, na extirpação parcial ou total dos órgãos genitais femininos. Os dados catastróficos não param por aí. Em uma outra pesquisa feita em 1990 pela Organização das Nações Unidas e, em 2002, pela Delegacia da Mulher do Distrito Federal, temos a destacar com repúdio os seguintes dados coletados pela Universidade Federal da Bahia: - A violência contra a mulher é maior na América Latina, África, América do Norte, Austrália e Nova Zelândia; - Nos EUA, a violência doméstica atinge de 2 a 4 milhões de mulheres: são 21 milhões de hospitalizações, a um custo de US$ 44 milhões ao país. A cada 18 minutos, uma mulher é espancada; a cada seis minutos, uma é estuprada. - Segundo a Associação Médica dos EUA, quase um terço das 77 mil mulheres de menos de 50 anos que atuam nas forças armadas sofreu estupro. - Na Índia, 9 mil mulheres são assassinadas ao ano porque o dote não é suficiente. - Dois terços dos 885 milhões de analfabetos adultos recenseados pelo Fundo das Nações Unidas para a Educação (Unesco) são mulheres. - Mais de 114 milhões de mulheres no mundo sofreram algum tipo de mutilação sexual. São seis mil por dia, cinco por minuto. - Na França, 95% das vítimas de violência são mulheres; 51% sofrem agressões dos próprios maridos. - Na Bolívia, as agressões de maridos somente são punidas se a mulher ficar incapacitada por mais de 30 dias. - No Paraguai, a lei perdoa maridos que matam mulheres flagradas em adultério. A lei não se aplica às mulheres nas mesmas circunstâncias. - Em Lima (Peru), 90% das mães entre 12 e 16 anos foram estupradas. - Em Uganda, na África, a lei reconhece ao homem o direito de bater na mulher. - Na China, um terço das mulheres diz apanhar dos maridos. Nas zonas rurais, as mulheres são vendidas para casar com desconhecidos. - No Paquistão, em casos de estupro, quatro homens religiosos devem testemunhar para dizer se houve penetração. Se as acusações não forem comprovadas, o depoimento da mulher pode ser considerado ''sexo ilícito'' e ela pode ser condenada à morte. No mundo, um em cada cinco dias de falta no trabalho feminino é conseqüência da violência doméstica, aduzindo que as conseqüências do estupro e da violência doméstica para a saúde das mulheres são próximas aos efeitos das doenças cardiovasculares e mais expressivas que as encontradas para todos os tipos de câncer. Em períodos de guerra, é sabido que a violência contra a mulher aumenta, sendo usada até como tática de guerrilhas entre os povos, como no caso de países como o Congo Oriental e Afeganistão. Mais recentemente verificamos, pela mesma Revista Veja, desta feita por meio de matéria bastante atual, datada de abril de 2005, dados aterradores de países tidos como avançadíssimos em todos os sentidos. É citada a Suécia, onde a violência contra a mulher – incluindo aí espancamento doméstico, relações sexuais forçadas e constrangimento psicológico – é também uma das maiores da Europa, tendo aumentado nos últimos quinze anos, em 40% o número oficial de casos de violência contra as mulheres. A reportagem noticia que em 2003, de acordo com um relatório da Anistia Internacional, 50% das agressões que chegaram ao conhecimento da polícia se referiam a surras aplicadas por marido, namorado e toda sorte de ex. Informa ainda que quatro em cada dez suecas, em algum momento da vida, já foram agredidas por homens, representando, assim, o dobro da média européia e um índice encontrado com maior facilidade em países menos desenvolvidos, como o Brasil. Em que pese o quadro cruel relatado, as mulheres suecas não tem coragem para denunciar as agressões que sofrem dentro de casa, suportando caladas tal situação para preservar a imagem de pessoa forte e independente que construíram na sociedade. Mencione-se que, na Europa, só em Portugal as mulheres são mais espancadas que as suecas. De acordo com estatísticas, metade das portuguesas já foram surradas pelo menos uma vez na vida. Bem, consoante percebemos então, o grave problema da violência contra a mulher pode e deve ser considerado como uma questão de saúde pública, além de uma violação explícita dos direitos humanos, o que não mais podemos aceitar no mundo moderno em que vivemos. No caso do Brasil possuímos dados igualmente graves, pois, segundo a Fundação Perseu Abraão e o Instituto Patrícia Galvão em pesquisa recente, a cada 15 segundos uma mulher é agredida em razão do uso abusivo de bebida alcoólica ou por ciúme doentio de certos homens, fazendo com que elas apontem nestas pesquisas que o problema que mais as afligem hoje é a violência doméstica. Aqui desobedecer ao marido, retrucar, recusar sexo, não preparar a comida a tempo, falhar no cuidado das crianças ou da casa, questionar o cônjuge a respeito de dinheiro ou mulheres ou até sair de casa sem a sua permissão, são motivos considerados como sendo ‘razoáveis’ servindo de desculpa para injustas e ilícitas agressões contra a mulher. Diante da apresentação desta análise, cremos que a violência contra a mulher não respeita fronteiras de classe social, raça, religião ou idade. O número de vítimas de maus-tratos continua a aumentar de forma assustadora e, hoje, o problema é tão grave que virou também questão de saúde pública. De acordo com pesquisadores da Universidade do Ceará, mulheres que sofrem violência doméstica podem apresentar quadros de ansiedade, fobias e depressão, sendo que os transtornos mais freqüentes são verificados entre mulheres vítimas do próprio parceiro. De acordo com artigo publicado na Revista de Saúde Pública, ed. fev. 2005, o Brasil é o país que mais sofre com a violência doméstica, perdendo 10,5% do seu PIB, frisando que em 85,5% dos casos de violência física contra mulheres, os próprios parceiros são os agressores. Os maus-tratos seqüenciais podem produzir efeitos permanentes na auto-estima e qualidade de vida da mulher. Tentativas de suicídio foram relatadas por 39% das entrevistadas e 24% passaram a fazer uso de ansiolíticos. Em que pesem estas tristes alegações, aliado ao fato de que apenas 44 países aprovaram legislação contra a violência doméstica, sendo que somente 27 têm leis contra assédio sexual, no âmbito jurídico certos avanços foram conseguidos pela mulher, tais como: foi retirado o conceito de mulher honesta para vítimas de abuso sexual, efetivada a criminalização do tráfico de mulheres, do turismo sexual com menores, da mutilação genital feminina, aprovado o fim do dote obrigatório e, mais recentemente, foi incluída no Código Penal em vigor a violência doméstica, conquistas estas obtidas por intermédio de muito esforço e luta em prol da classe feminina. Todavia, há muito mais ainda o que se avançar, pois a maior parte daqueles que praticam estas violências costumam sofrer pouca ou nenhuma punição. Para enfrentarmos esta cultura machista e patriarcal são necessárias políticas públicas transversais que atuem modificando a discriminação e a incompreensão de que os Direitos das Mulheres são também Direitos Humanos. Modificar o ignorante entendimento da subordinação de gênero requer uma ação conjugada e seriamente articulada entre os programas dos Ministérios da Justiça, da Educação, da Saúde, do Planejamento e todas as entidades protetivas existentes. Diga-se, ao final, que tais políticas públicas devem visar o mesmo desiderato, qual seja, a equidade entre homens e mulheres, constituindo, destarte, um caminho digno e sério para alterar a violência em geral e de gênero em particular, fiscalizando o fiel cumprimento destas políticas citadas, sem nos esquecermos que o objetivo maior somente será cumprido com a plena e total participação da sociedade civil como um todo, pois, citando o filósofo francês Jean-Paul Sartre, "a violência, sob qualquer forma que se manifeste, é um fracasso”.

Queridos Alunos... Bem Vindos!!!!

2009-03-06T05:25:00.000-08:00

O Blog de Antropologia de Serviço Social da UNIESP tem a finalidade de fazer uma interação entre as salas do 3º Termo A e B, com discussões pertinentes a Antropologia e o Serviço Social.A presença de vocês no Blog contará ponto de participação. Portanto, participe!!!!! Estarei sempre interagindo junto a vocês. Abraços....Profª Danusa